La gran complicidad

Hay una base y de la misma emana el poder político de un individuo. El genocida esencial no es exclusivamente una persona: es además una gigantesca connivencia colectiva, aún si la persona dada en efecto exista.

La cosa se complica cuando consideramos que la base en cuestión no es una base cortada con tijera, no está restringida a un sector de la sociedad. Es más bien expansiva: durante el Holocausto, el sistema kármico/cultural existente posibilitaba que los responsables de los campos de concentración marcasen, día a día, tarjeta; de esa manera, la línea de mando nazi se sostenía gracias a una escandalosa estructura social.

Este sustrato mismo del poder no es que sea siempre consciente. Nadie habla del inconsciente del poder, porque en el fondo es una noción de graves consecuencias: por un lado des–reifica a los culpables particulares y por el otro somete a los culpantes o agentes neutros a grados no examinados de complicidad.

El modelo ellos–nosotros, cuando expresa una polarización no violenta, y cuando sirve a la verdad, puede ser útil para delinear a víctimas y victimarios. Las pesadillas existen. Los satanases caminan por la calle. Los generales van hilando inconmesurables huipiles de sangre. No es abstracto. Es real.

Pero dicho modelo es limitado. Al corporeizar radicalmente el mal, perdemos de vista el campo de cooperaciones que hace posible las transgresiones del poder.

Entonces, ¿cómo establecer un sentido concreto de justicia –establecer pues a un culpable con rostro y huella digital– sin por ello dejar de procesar el contexto de conjunto del cual ese mismo sujeto específico ha surgido?

(Columna publicada el 31 de enero de 2013.)